Makalah Adat Palang Pintu

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Istilah dalam ilmu linguistik Bahasa Inonesia ada yang disebut dengan istilah tuturan. Definisi tuturan sendiri adalah kalimat yang diujarkan oleh seseorang untuk menyampaikan maksud tertentu. Tuturan merupakan bentuk  komunikasi lisan seseorang kepada mitra tutur dalam kehidupan sehari-hari. Dalam implementasinya tuturan, bahasa,  dan kebudayaan memiliki hubungan yang sangat erat. Adapun budaya tidak akan hidup jika tanpa bahasa, dan bahasa itu hidup di dalam suatu kebudayaan  yang dimiliki suatu masyarakat. 

Adapun peristiwa tutur yang dimaksud adalah kegiatan berbalas pantun antara pihak calon pengantin pria dan pihak calon pengantin wanita dan dilanjutkan dengan adegan silat sebelum mengucapkan ikrar pada tradisi pernikahan adat Betawi. Masyarakat Betawi adalah masyarakat multikultural sehingga kekayaan bahasa, seni, dan budaya yang ada di dalamnya sangat beragam, salah satunya berbalas pantun. Pada umumnya, masyarakat ini senang berkelakar pada saat senggang sehingga dirinya dan orang lain merasa terhibur.

B.     Rumusan Masalah

1.      Pengertian Dan Asal-usul Tradisi Palang Pintu Betawi

2.  Bagaimana Proses Acara Palang Pintu?

3.  Apa Landasan Hukum Acara Palang Pintu?

4.  Apa Nilai Sosiologi Yang Terkandung Di Dalam Acara Palang Pintu?

C.    Tujuan Penulisan

1.      Memenuhi Tugas Mata Kuliah Sosiologi Hukum Islam

2.      Memahami Proses Palang Pintu Betawi

3.      Memahami Dasar  Hukum Palang Pintu

4.      Mengetahui Nilai Sosial yang terkandung di dalamnya?

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Palang Pintu Dan Asal Usulnya

Palang dalam bahasa berarti menghalangi dan pintu berarti masuk, palang pintu berarti menghalangi sesuatu yang ingin masuk. Palang Pintu Betawi sendiri yaitu upacara adat betawi dimana pada saat rombongan mempelai laki-laki sampai di tempat mempelai wanita, mempelai laki-laki tidak di perkenankan masuk sebelum menyelesaikan syarat-syarat yang diminta oleh pihak besan mempelai wanita. Syaratnya biasanya ada dua, yang pertama pihak mempelai laki-laki harus bisa silat (mengalahkan tukang pukul pihak mempelai wanita), syarat kedua yaitu sikeh, mempelai laki-laki di tuntut untuk mengaji.

Adapun awal mulanya acara Palang Pintu itu Konon kabarnya pada jaman dulu kalau akan mempersunting seorang mempelai wanita, harus punya jagoan yang  bisa mengalahkan jawara kampung mempelai wanita dengan diiringi arak-arakan, ondel-ondel dan menyalakn petasan. Tradisi ini berlanjut sampai sekian lama, kemudian diteruskan oleh generasi ke generasi sampai pada penerus kesenian beladiri palang pintu yang diberi nama Seni Bela Diri Palang Pintu. Namun acara iring-iringan palang pintu yang sekarang masih dilestariakan agak sedikit berbeda dari zaman dulu, yaitu Palang Pintu saat ini biasanya diiringi dengan arak-arakan berupa tabuhan dari tabuhan alat-alat rebana.

B.     Proses Acara Palang Pintu

Pada hakekatnya palang pintu bermaksud untuk menahan laju dari rombongan pengantin pria yang hendak menuju ke kediaman pengantin wanita untuk melamar sang wanita. Untuk  bisa memasuki ke kediaman atau daerah  pengantin wanita tinggal, rombongan pria harus bisa memenuhi persyaratan yang diajukan oleh palang pintu dari pengantin wanita.

Berawal  dari iring-iringan atau biasa disebut arak-arakan  besan calon pengantin laki-laki menuju rumah calon pengantin perempuan.  Di antara rombongan besan calon mempelai laki-laki biasanya membawa hadroh atau marawis,namun lebih sering marawis karena lebih keras terdengar dan banyak lagu pilihan yang enak didengar.  Ada orang yang membawa seserahan atau maskawin, nah untuk yang ini bukan remaja yang melakukan namun, biasanya Ibu-ibu. Dalam membawakan maskawin dan lainnya yang pasti ada dalam bawaan adalah "Roti Buaya" ini juga merupakan budaya Betawi yang ada saat pernikahan.  Lalu ada  jagoan silatnya,  jagoan ini yang nantinya bertugas untuk membuka Palang Pintu yang dipersiapkan calon pengantin wanita. Bersamaan dengan datangnya rombongan besan pengantin pria,rombongan  pihak pengantin  wanita pun sudah menunggu yang  pastinya ada orang-orang yang berpenampilan seperti jagoan,  nah  mereka inilah yang biasa disebut dengan Palang Pintu. Saat rombongan pengantin pria menuju tempat mempelai wanita untuk menikahinya, mereka harus melewati hadangan dari palang pintu yang sudah berjaga-jaga. Ketika rombongan pengantin pria sudah berhadapan dengan palang pintu, mereka harus memenuhi persyaratan yang diajukan oleh palang pintu. Jika tidak terpenuhi maka Mempelalai pria tidak diperbolehkan masuk tempat wanita atau daerah dimana tempat tinggalnya  sebelum memenuhi persyaratan yang diminta oleh mempelai wanita.

Adapun persyaratan tersebut diawali dengan berbalas pantun dan adu silat antara wakil dari keluarga pria dan wakil dari keluarga wanita. Prosesi tersebut dimaksudkan sebagai ujian bagi mempelai pria sebelum diterima sebagai calon suami yang akan menjadi pelindung bagi mempelai wanita sang pujaan hati. Uniknya, dalam setiap petarungan silat, jago dari pihak mempelai wanita pasti dikalahkan oleh jagoan mempelai pria.

Berikut penggalan pantun seperti yang kerap dilakukan dalam prosesi Buka Palang Pintu berlangsung diwakili oleh pihak pengantin Perempuan (P) dan pihak pengantin Laki (L) :

P:   Eh,Bang-bang berenti, bang budeg ape luh. Eh, bang nih ape maksudnye nih, selonong-selonong di kampung orang. Emangnye lu kagak tahu kalo nih kampung ade yang punye? Eh….Bang, rumah gedongan rumah belande, pagarnya kawat tiangnya besi, gue kaga mao tau nih rombongan datengnye dari mane mau kemane, tapi lewat kampung gue kudu permisi.

L :  Oh…jadi lewat kampung sini kudu permisi, bang?

P:   Iye, emangnye lu kate nih tegalan.

L:   Maafin aye bang, kalo kedatangan aye ama rombongan kage berkenan di ati sudare-sudare. Sebelomnye aye pengen ucapin dulu nih Bang. Assalamu’alaikum..

P:   Alaikum salam..

L:   Begini bang. Makan sekuteng di Pasar Jum’at, mampir dulu di Kramat Jati, aye dateng ama rombongan dengan segala hormat, mohon diterime dengan senang hati.

P:   Oh, jadi lu uda niat dateng kemari. Eh Bang, kalo makan buah kenari, jangan ditelen biji-bijinye. Kalo ku udeh niat dateng kemari. Gue pengen tahu ape hajatnye?…

L :  Oh..jadi Abang pengen tahu ape hajatnye. Emang Abang kage dikasih tau ame tuan rumehnye. Bang, ade siang ade malam, ade bulan ade matahari, kalo bukan lantaran perawan yang di dalam, kaga bakalan nih laki gue anterin ke mari.

P:  Oh..jadi lantaran perawan Abang kemari?… Eh..Bang, kage salah Abang beli lemari, tapi sayang kage ade kuncinye, kage salah abang datang kemari, tapi sayang tuh, perawan ude ade yang punye.

L:   Oh..jadi tuh perawan ude ade yang punye.  Eh..Bang crukcuk kuburan cine, kuburan Islam aye nyang ngajiin, biar kate tuh perawan udeh ade yang punye, tetep aje nih laki bakal jadiin.

P:   Jadi elu kaga ngerti pengen jadiin. Eh, Bang kalo jalan lewat Kemayoran, ati-ati jalannye licin, dari pada niat lu kage kesampaian, lu pilih mati ape lu batalin.

L :  Oh..jadi abang bekeras nih. Eh Bang ibarat baju udah kepalang basah, masak nasi udah jadi bubur, biar kate aye mati berkalang tanah, setapak kage nantinye aye bakal mundur.

P:   Oh..jadi lu sangke kage mau mundur, ikan belut mati di tusuk, dalam kuali kudu masaknye, eh. Nih palang pintu kage ijinin lu masuk, sebelum lu penuin persaratannye.

L:   Oh..Jadi kalo mao dapet perawan sini ade saratnye, Bang?

P:   Ade, jadi pelayan aje ada saratnye, apa lagi perawan.

L:   Kalo begitu, sebutin saratnye. Bang.

P:   Lu pengen tau ape saratnye. Kude lumping dari tangerang, kedipin mate cari menantu, pasang kuping lu terang-terang, adepin dulu jago gue satu-persatu.

L:    Oh..jadi kalo mao dapet perawan sini saratnye bekelai Bang.

P:    Iye. Kalo lu takut, lu pulang.

L:  Bintang seawan-awan, aye itungin beribu satu, berape banyak Abang punya jagoan, aye bakal adepin satu-persatu.

Setelah adegan perkelahian, pemain palang pintu biasanya melanjutkan dengan kembangan. Berikut adalah petikannya :

L:  Bang, lu tau dalemnye rawe, pasti lu tau kali semanan, kalo mau tau namenye jaware, nih lu liat gue punye maenan (jalanin jurusnye ). Nih..baru kembangnye.. Bang. Ntar buahnye..

P:   Kelape ijo ditusuk belati, naek perahu lurus jalannye, udeh banyak jago yang mati, nih jurus pukulannye, (jalanin jurusnye) kalo elu buahnye. nih bijinye..

Beradu jurus pun berakhir. Pihak pengantin lelaki keluar sebagai pemenang. Perbincangan pun dilanjutkan kembali.

L:  Gimane Bang.rase-rasenye jagoan Abang udeh pade rontok semua nih. Ape aye ame rombongan udah boleh masuk?…Ape masih ade saratnye lagi Bang?…

P:   Ntar dulu Bang, enak aje. Pan lu tau. Buah cereme jangan diasinin, makan nasinye di kandang kude, sarat pertame emang lu ude penuin. Tapi masih ade sarat yang kedue.

L:   Sebutin udah bang jangan lame-lame.

P:   Tukang lakse dagangnye malam jalannya muter ke Pasar Kranji gue minta elu jangan cume bise berantem tapi gue pengen denger lu bise ngaji.

L:  Tumbuk ketan jadinye uli-ulinye juge kudui ditapeni betaun-taun anak kampung gue bisa ngaji lagu yang Abang minta aye bawain. Gimane Bang. soal berantem aye udah ladenin, soal ngaji abang udah dengerin ape aye ame rombongan udah boleh masuk, ape masih ade saratnye lagi, Bang?…

P:   Cukup-cukup dah Bang. Rase-rasenye kage sie-sie aye bebesanan ame Abang soal silat Abang jago soal ngaji Abang bise soal ngaji Abang bise. Aye Cuma bisa bilang. buah mangga bukan sembarang mangga buahnye satu tulung petikin aye bangga bukan sembarang bangga mantu yang begini yang aye arepin. Ahlan washlan buat Abang. Assalamu’alaikum..

Biasanya setelah saling menantang dalam pantun, masing-masing keluarga mengeluarkan jurus ala silat Betawi. Konon, pada jaman dahulu mereka berkelahi betulan. Sekarang tentu saja perkelahian itu hanya simbol belaka. Karena pada dasarnya pihak keluarga perempuan cuma ingin melihat sejauh mana kepandaian silat si calon mempelai pria. Usai prosesi Buka Palang Pintu, mempelai pria pun diterima keluarga mempelai wanita. Selanjutnya mereka melakukan prosesi ijab dan kabul.

C.    Dasar Hukum Acara Palang Pintu

Acara Palang Pintu merupakan hasil produk umat manusia dimana dalam acara tersebut adanya nilai-nilai universal. Dengan kata lain acara Palang Pintu termasuk dalam salah satu kearifan lokal yang ada di Indonesia. Dan kearifan lokal sendiri secara garis umum merupakan perpaduan antara nilai-nilai suci firman Tuhan dan berbagai nilai yang ada.

Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis dalam arti luas. Kearifan local merupakan produk budaya masa lalu yang patut secara terus-menerus dijadikan pegangan hidup. Meskipun bernilai lokal tetapi nilai yang terkandung di dalamnya dianggap sangat universal. Bentuk-bentuk kearifan lokal dalam masyarakat dapat berupa: nilai, norma, etika, kepercayaan, adat-istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus. Oleh karena bentuknya yang bermacam-macam dan ia hidup dalam aneka budaya masyarakat maka fungsinya menjadi bermacam-macam.

Dalam salah satu Hadis yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah ibn Mas’ud disebutkan :

مَا رَاَهُ الْمُسْلِمُوْنَ حَسَنًا فَهُوَ عِنْدَ اللهِ حَسَنٌ

Artinya : “Apa yang dipandang baik oleh umat Islam, maka di sisi Allah pun baik”.

Hadits tersebut oleh para ahli ushul fiqh dipahami (dijadikan dasar) bahwa tradisi masyarakat yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip syari’at Islam dapat dijadikan dasar pertimbangan dalam menetapkan hukum Islam (fiqh). Dari hadis tersebut lahir kaidah fiqh:

اَلْعَادَةُ مُحَكَّمَةٌ

Artinya : “Suatu adat kebiasaan bisa dijadikan pedoman hukum”.

Apabila suatu ‘urf  bertentangan dengan Kitab atau Sunnah seperti kebiasaan masyarakat melakukan sebagian perbuatan yang diharamkan semisal meminum arak atau memakan riba, maka ‘urf mereka tersebut ditolak (mardud)[9].‘Urf yang dimaksud di sini adalah ‘urf khas, yaitu ‘urf yang dikenal berlaku pada suatu negara, wilayah atau golongan masyarakat tertentu, seperti ‘urf yang berhubungan dengan perdagangan, pertanian dan lain sebagainya.

Pentingnya posisi urf atau adat kebiasaan dalam teori hukum Islam merupakan kesepakatan para ulama’ ushul. Posisi urf ini menjadi penting karena dalam kenyataannya urf itulah yang menjadi the living law (hukum yang hidup) dalam masyarakat. Membiarkan dalil-dalil hukum Islam menjauh dari kenyataan social sama maknanaya dengan mengebiri hukum Islam itu sendiri. Karena itulah makna teks dan konteks dipertemukan, dalil hukum dan ‘illat hukum diteliti, serta kebiasaan yang berjalan baik diakomodasi sebagai bagian dari hukum. Itulah makna kaidah al-’Adah muhakkamah.

D.    Nilai-Nilai Sosiologi Yang Terkandung Di Dalamnya

Oleh karena  acara Palang Pintu merupakan termasuk kearifan lokal, maka ada banyak manfaat yang terkandung dalam acara tersebut sebagai nilai-nilai sosiologi.

Seperti disebutkan di atas, bahwa syarat yang harus dipenuhi oleh mempelai laki-laki ada dua syarat. Pertama dituntut punya kemampuan dalam bidang silat dengan tujuan agar dapat melindungi calon istrinya dari orang-orang yang ingin berbuat jahat. Dan yang kedua juga penganten laki-laki dituntut bisa mengaji agar nantinya bisa menjadi imam yang baik dalam segi agama islam dan mencontohkan hal-hal baik kepada anak dan istrinya.

Di lain pihak tradisi ini juga merupakan sebuah atraksi untuk mempererat tali persaudaraan antara keluarga mempelai pria maupun wanita. Selain itu juga, sebagai ujian bagi sang lelaki untuk membuktikan kehebatannya kepada mempelai wanita bahwa dia pantas meminang sang wanita. Oleh karenanya, wanita betawi itu tidak boleh sembarangan menerima pria untuk menjadi pasangan hidupnya, wanita tersebut harus jeli dalam menetukan apakah pria tersebut pantas atau tidak, bagaimana asal-usulnya, pekerjaan, hingga ke keluarganya.

BAB III

PENUTUP

Negara Indonesia sungguh sangat beragam adat istiadat yang mengandung keteladanan dan kebijaksanaan dalam kehidupan. Pentingnya melestarikan adat istiadat di suatu daerah secara luas adalah bukan hanya saja merawat warisan leluhur tapi juga bagian dari upaya meningkatkan ketahanan nasional sebagai bagian dari sebuah bangsa.

Salah satu adat istiadat yang berada di negara kita adalah acara Palang Pintu yang masih dilestarikan oleh orang-orang Betawi, yaitu acara adat pra akad nikah. Diceritakan bahwa budaya palang pintu ini merupakan hal yang ada sejak dahulu dan bukan tanpa alasan budaya ini selalu ada, karena ini merupakan suatu kegiatan dimana untuk menunjukkan kalau anak Betawi itu adalah manusia yang memiliki ilmu beladiri yang mumpuni. Selain itu juga anak Betawi pandai dalam ilmu agama, dalam hal ini mengaji. Maka, dalam suatu pertunjukan Palang Pintu Betawi pastinya kedua belah pihak yaitu pihak mempelai wanita dan mempelai laki-laki saling adu keterampilan dalam hal ilmu beladiri yang biasa disebut Silat.

Dalam acara Palang Pintu ini adanya makna yang terkandung di dalamnya, yaitu penganten laki - laki dituntut bisa maen silat agar dapat melindungi calon istrinya dari orang - orang yang ingin berbuah jahat dan juga penganten laki - laki dituntut harus bisa mengaji agar nantinya bisa menjadi imam yang baik dalam segi agama islam dan mencontohkan hal - hal baik kepada anak dan istrinya.

Semoga budaya betawi yang satu ini juga budaya-budaya yang lainnya tidak akan pudar digerus zaman dan dari waktu ke waktu terus menerus selalu melahirkan generasi yang melestarikannya.

BAB IV

DAFTAR PUSTAKA

Sztompka, Piotr. 2010.Sosiologi Perubahan Sosial, Cetakan ke-5.Prenada Media Group. Jakarta

Proses Lamaran Dan Pernikahaan adat Betawi.http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2011/04/proses-lamaran-dan-pernikahan-pada-adat-betawi/. Diakses pada tanggal 14 Januari 2012.

Wawancara dengan salah seorang asli orang betawi.12-maret-2015

Editor: Irwan Abdullah, Ibnu mujib, MIiqbal Ahnaf.Agama dan Kearifan Lokal Dalam Tantangan Global.Pustaka Pelajar.Yogyakarta

Abdurrahman Wahid.Islamku Islam Anda Islam Kita.The Wahid Institute.Jakarta

Satria Effendi M.Zein.Ushul Fiqh.Kencana Prenada Media Group.Jakarta

ADAT PALANG PINTU DI BETAWI

Makalah Ini Disusun Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Sosiologi Hukum Islam Yang Diampu Oleh Fathorrahman. S.Ag., M.Si.

JURUSAN PERBANDINGAN MADZHAB FAKULTAS SYARI’AH DAN HUKUM UIN SUNAN KALIJAGA

ruwat

TRADISI RUWATAN

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Setiap manusia mendambakan keselamatan, kebahagiaan, dan kesejahteraan jasmani maupun rohani di dalam kehidupannya. Salah satu cara yang dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk mencapai keinginan tersebut adalah mengadakan upacara sepanjang lingkaran hidup. Upacara lingkaran hidup dilakukan sejak manusia dalam kandungan hingga meninggal dunia. Koentjaraningrat (1984:349-377) mengemukakan berbagai macam upacara yang dilakukan orang Jawa berkaitan dengan lingkungan hidup. Upacara yang diperuntukkan bagi manusia yang belum lahir adalah tingkepan atau mitoni. Setelah manusia dilahirkan, bentuk upacara yang dilakukan: brokohan, sepasaran, puputan, selapanan, tedhak siten, sunatan, perkawinan, dan ruwatan. Adapun upacara bagi orang yang sudah meninggal dunia, antara lain: mitung dina, nyatus, pendhak sepisan, pendhak pindo, dan nyewu.

Salah satu upacara lingkaran hidup yang sampai sekarang masih dilaksanakan oleh masyarakat Jawa adalah Ruwatan. Upacara ini dilaksanakan sebagai sarana untuk melepaskan diri dari bencana yang akan disandang selama hidupnya. Pada tata upacara Ruwatan, terlihat jelas adanya situasi dan kondisi sacral. Ruwatan merupakan salah satu upacara adat Jawa yang menarik untuk dikaji terkait dengan konsep yang mendasari dilaksanakannya Ruwatan serta tata cara pelaksanaannya. Tulisan ini akan mencoba mengungkap tentang konsep dasar upacara Ruwatan, siapa saja yang harus diruwat, unsur apa saja yang harus ada dalam upacara ruwatan, serta bagaimana tata cara ruwatan.

B. Rumusan Masalah

1.        Bagaimana tata cara Ruwatan?

2.        Apa landasan hukumnya?

3.        Apa landasan teori yang dipakai dalam ruwatan?

C. Tujuan Penulisan

1. Memenuhi tugas mata kuliah Sosiologi Hukum Islam

2. Untuk mengetahui makna ruwatan itu sendiri

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Ruwat/Ruwatan dan Asal Usulnya

Kata “ruwat” mempunyai arti terlepas (bebas) dari nasib buruk yang akan menimpa.

Ruwatan atau meruwat berarti upaya manusia untuk membebaskan seseorang yang menurut kepercayaan akan tertimpa nasib buruk, dengan cara melaksanakan suatu upacara dan tata cara tertentu.

Menurut kepercayaan sebagian masyarakat (jawa: Gugon Tuhon) bahwa sebagian orang yang mempunyai kriteria tertentu itu dalam hidupnya di dunia ada yang akan tertimpa nasib buruk.

Dalam cerita pewayangan ada seorang tokoh yang bernama "BETHORO GURU" atau "SANG YANG GURU", dia beristrikan dua orang istri. Dari istri pademi dia menurunkan seorang anak laki-laki bernama WISHNU. setelah dewasa Wishnu menjadi orang yang berbudi pekerti baik, sementara dari istri selir dia juga menurunkan seorang anak laki-laki bernama BETHORO KOLO. Setelah dewasa Bethoro Kolo menjadi orang jahat, konon kesurupan setan. Dia sering mengganggu jalma manusia untuk dimakan. Maka sang ayah memberi nasehat ''Jangan semua jalma kamu mangsa, akan tetapi pilihlah jalma seperti dibawah ini:

1.         Untang-Anting yakni anak tunggal laki-Iaki.

2.         Unting-Unting yakni anak tunggal perempuan.

3.         Kedono-Kedini yakni dua anak laki-Iaki dan perempuan.

4.         Kembang Sepasang yakni dua anak perempuan.

5.         Uger-Uger Lawang yakni dua anak laki-laki.

6.         Pancuran Keapit Sendang yakni tiga anak, perempuan, laki-laki dan perempuan.

7.         Sendang Keapit Pancuran yakni tiga anak, laki-laki, prempuan dan laki-laki.

8.         Cukit-Dulit yakni tiga anak laki-Iaki.

9.         Sarombo yakni empat anak laki-Iaki.

10.       Pandowo yakni lima anak laki-laki.

11.       Gotong Mayit yakni tiga anak perempuan.

12.       Sarimpi yakni empat anak perempuan.

13.       Ponca Gati yakni lima anak perempuan.

14.       Kiblat Papat yakni empat anak laki-laki dan perempuan.

15.       Pipilan yakni lima anak, empat perempuan dan satu laki-laki.

16.       Padangan yakni lima anak, satu perempuan em pat laki-laki.

17.       Sepasar yakni Lima anak laki-laki dan perempuan.

18.       Pendowo Ngedangno yakni tiga anak laki-laki dan satu perempuan.

Dalam mitos orang Jawa, cerita diatas secara turun temurun masih diyakini kebenarannya, sehingga menurut Shohibur riwayah agar Bethoro Kolo yang jahat itu tidak memangsa jalma seperti tersebut diatas, dicarikan solusi yaitu harus diadakan "RUWATAN" untuk anak yang bersangkutan.

Acara "Ruwatan" Dalam Tradisi Jawa

Ruwatan yang diyakini oleh kebanyakan orang jawa sebagai solusi agar jalma/anak yang bersangkutan terhindar dari mara bahaya, adalah suatu upacara yang acaranya sebagai berikut:

a.         Mengadakan pagelaran wayang

b.         Sebagai pemandu pagelaran ini, dipilih seorang "DALANG SEJATI"

c.         Lakon yang dipentaskan, lakon khusus "MURWO KOLO"

d.         Menyajikan sesaji khusus untuk memuja Bethoro Kolo

e.         Pada acara pamungkas ruwatan, ki Dalang Sejati membacakan mantra-mantra dengan iringan gamelan, langgam dan gending tertentu. Konon mantra-mantra tersebut untuk tolak balak (mengusir BETHORO KOLO yang jahat itu).

Acara Ruwatan yang Islami.

Pada saat para wali bertabligh di Jawa, tradisi ruwatan tersebut terus berlaku di kalangan masyarakat. Oleh karena menurut hasil seleksi para wali di dalam upacara dan acara ruwatan ala Jawa tersebut ada unsur-unsur yang menyimpang dari syari’ah, dan ada juga unsur-unsur yang merusak 'aqidah. Maka dengan bijak mbah wali mencari alternatif lain dengan cara mewarnai budaya tersebut dengan amalan-amalan yang Islami.

Sewaktu ada salah satu warga masyarakat yang meminta kepada mbah wali untuk diruwat, beliau tetap melayaninya, namun dengan cara baru, yaitu :

- Amalan yang asalnya berbau Khurafat (Gugon Tuhon) diarahkan kepada perilaku yang bertendensi kepada syari’ah;

- Amalan yang asalnya berbau syirik, diarahkan kepada Tauhid;

- Amalan yang asalnya berbau bid’ah, diarahkan kepada Sunnah.

Dalam acara ruwatan yang Islami ini, mbah Wali berinisiatif untuk melakukan amalan-amalan yang sekiranya sesuai dengan tuntunan syari’ah dan berpegang pada aqidah yang benar. Amalan-amalan tersebut antara lain :

a.         Membaca surat Yasin dengan cara berjama'ah;

b.         Membaca kalimah Thayyibah dan shalawat Nabi;

c.         Memanjatkan do'a (memohon kepada Allah SWT) agar keluarga yang bersangkutan           terhindar dari mara bahaya, diberi keselamatan di dunia dan akhirat;

d.         Diadakan sekedar selamatan, shadaqahan, yang dihidangkan kepada para peserta   upacara ruwatan.

B. Hukum Ruwatan

Mengenai hukum ruwatan dengan cara tradisi Jawa seperti yang tersebut dalam keterangan di atas, kiranya cukup jelas bagi kita kaum muslimin, bahwa hal tersebut tidak diperbolehkan, karena didalamnya ada unsur-unsur yang menyimpang dari ajaran agama Islam.

Nah, bagaimana hukum ruwatan yang dilaksanakan dengan mambaca surat Yasin, Sholawat Nabi, Kalimah Thoyyibah, bacaan do'a dan selamatan ala kadarnya?

a. membaca surat Yasin dan sholawat Nabi dengan maksud agar tercapai apa yang dituju, terlepas dari kesulitan dan terhindar dari bermacam-macam kejahatan, hal itu termasuk amalan yang dibenarkan dalam agama kita. Sayyid Muhammad bin Alawi dalam kitabnya "Idlohu Mafahimis Sunnah" menerangkan :

وَمَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ يس أَوْ غَيْرَهَا مِنَ الْقرآنِ للهِ تَعَالَى طَالِبًا الْبَرَكَةَ فِيْ الْعُمْرِ وَالْبَرَكَةَ فِيْ الْمَالِ وَالْبَرَكَةَ فِيْ الصِّحَّةِ فَإِنَّهُ لاَ حَرَجَ عَلَيْهِ وَقَدْ سَلَكَ سَبِيْلَ الْخَيْرِ، بِشَرْطِ أِنْ لاَيَعْتَقِدَ مَشْرُوْعِيَّةَ ذَلِكَ بِخُصُوْصِهِ. فَلْيَقْرَأْ يس ثَلاَثًا أَوْ ثَلاَثِيْنَ مَرَّةً أَوْ ثَلاَثَمِائَةِ مَرَّةٍ بَلْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كُلَّهُ للهِ تَعَالَى خَالِصًا لَهُ مَعَ طَلَبِ قَضَاءِ حَوَائِجِهِ وَتَحْقِيْقِ مَطَالِبِهِ وَتَفْرِيْجِ هَمِّهِ وَكَشْفِ كَرْبِهِ وَشِفَاءِ مَرَضِهِ، فَمَا الْحَرَجُ فِيْ ذَلِكَ؟ وَاللهُ يُحِبُّ مِنَ الْعَبْدِ أَنْ يَسْأَلَهُ كُلَّ شَيْءٍ حَتىَّ مِلْحَ الطَّعَامِ وَإِصْلاَحِ شِسْعِ نَعْلِهِ. وَكَوْنُهُ يُقَدِّمُ بَيْنَ يَدَيْ ذَلِكَ سُوْرَةَ يس أَوِ الصَّلاَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا هُوَ إِلاَّ مِنْ بَابِ التَّوَسُّلِ بِاْلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَبِالْقُرْآنِ الْكَرِيْمِ. وَذَلِكَ مُتَّفَقٌ عَلَى مَشْرُوْعِيَّتِهِ. إهـ إيضاح مفاهيم السنة ص: 11

Artinya :

" Barang siapa membaca surat Yasin atau surat lain dalam Al-Qur'an karena Allah dengan niat memohon agar diberkahi umurnya, harta bendanya dan kesehatannya, hal yang demikian itu tidak ada salahnya, dan orang tersebut telah menempuh jalan kebajikan, dengan syarat jangan menganggap adanya anjuran syari'at secara khusus untuk hal itu. Silahkan orang itu membaca surat Yasin tiga kali, tiga puluh kali atau tiga ratus kali, bahkan bacalah AI-Qur'an seluruhnya secara ikhlas karena Allah serta memohon agar terpenuhi hajatnya, tercapai maksudnya, dihilangkan kesusahannya, dilapangkan kesempitannya, disembuhkan penyakitnya dan terbayar hutangnya. Maka apa salahnya amalan tersebut? Toh Allah menyukai orang yang memohon kepadaNya mengenai segala sesuatu sampai dengan urusan garam untuk dimakan atau memperbaiki tali sandal. Adapun orang tersebut sebelum berdo’a membaca surat Yasin atau membaca sholawat Nabi hal itu hanyalah merupakan tawassul dengan amal shalih dan tawassul dengan Al-Qur'an. Disyari'atkannya Tawassul ini disepakati oleh para ulama.

Syaikh Ahmad As-Showi dalam kitab tafsirnya juz III halaman 317 juga meriwayatkan sabda Nabi yang artinya:

إِنَّ فِيْ الْقُرْآنِ لَسُوْرَةً تَشْفَعُ لِقَارِئِهَا وَتَغْفِرُ لِمُسْتَمِعِهَا، أَلاَ وَهِيَ سُوْرَةُ يس. تُدْعَى فِي التَّوْرَاةِ الْمُعِمَّةَ. قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَمَا الْمُعِمَّةُ؟ قَالَ تَعُمُّ صَاحِبَهَا بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَتَدْفَعُ عَنْهُ أَهْوَالَ اْلآخِرَةِ. وَتُدْعَى أَيْضًا الدَّافِعَةَ وَالْقَاضِيَةَ. قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ وَكَيْفَ ذَلِكَ؟ قَالَ تَدْفَعُ صَاحِبَهَا كُلَّ سُوْءٍ وَتَقْضِيْ لَهُ كُلَّ حَاجَةٍ ..... إِلَى أَنْ قَالَ: يس لِمَا قُرِئَتْ لَهُ. وَحِكْمَةُ اخْتِيَارِ الصَّالِحِيْنَ فِي اسْتِعْمَالِهَا التَّكْرَارَ كَأَرْبَعٍ أَوْ سَبْعٍ أَوْ أَحَدٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَغَيْرِ ذَلِكَ شِدَّةُ الْحِجَابِ وَالْغَفْلَةِ عَلَى الْقَلْبِ، فَبِالتَّكْرَارِ تَصْفُوْ مِرْأَتَهُ وَتَرِقُّ طَبِيْعَتَهُ. إهـ تفسير صاوي جزء ثالث ص 317

Artinya:

''Sungguh dalam Al-Qur'an itu ada satu surat yang memberi syafa'at kepada pembacanya dan memohonkan ampunan untuk pendengarnya, ingatlah surat itu adalah surat Yasin. Dalam kitab Taurat surat ini disebut “AL –MU’IMMAH”. Ditanyakan : apa itu Al-Mu’immah Ya Rasul ? Rasu!ullah menjawab : artinya surat yang bisa meliputi secara keseluruhan kabajikan di dunia dan tertolaknya kehebohan di akhirat bagi pembaca. Surat ini disebut juga “AD-DAFI'AH” dan “Al-QODLIYAH”. Ditanyakan : bagaimana demikian itu Ya Rasul ? Rasulullah menjawab : artinya surat yang melindungi dari segala keburukan dan meyebabkan tercapainya segala hajat bagi pembacanya, .... sampai dengan sabdanya : surat Yasin itu untuk apa saja yang diniatkan oleh pembacanya. Adapun hikmahnya para ulamaus Sholihin memilih membacanya dengan berulang-ulang, empat kali, tujuh kali atau empat puluh satu kali dan lain sebagainya, hal itu karena adanya penghalang dan kelalaian pada hati kita, maka dengan dibaca berulang-ulang itu kiranya bisa menjadi bersihlah cermin hati kita dan menjadi lunaklah tabi'atnya.

b.         Beristighatsah dengan niat bertaqarrub dan berdo'a/ memohon kepada Allah mengenai segala urusan, baik urusan yang kecil atau yang besar, adalah termasuk hal yang diperintahkan oleh Allah dan dianjurkan oleh Rasulullah SAW.

Dalam Tafsir Showi juz IV halaman 13 diterangkan :

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُوْنِيْ أَسْتَجِبْ لَكُمْ. الدُّعَاءُ فِيْ اْلأَصْلِ السُّؤَالُ وَالتَّضَرُّعُ إِلَى اللهِ تَعَالَى فِيْ الْحَوَائِجِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَاْلأُخْرَوِيَّةِ الْجَلِيْلَةِ وَالْحَقِيْرَةِ. وَمِنْهُ مَا وَرَدَ: لِيَسْأَلْ أَحَدُكُمْ رَبَّهُ حَاجَتَهُ كُلَّهَا حَتَّى فِيْ شِسْعِ نَعْلِهِ إِذَا انْقَطَعَ. وَقَوْلُهُ أَسْتَجِبْ لَكُمْ أَيْ أُجِبْكُمْ فِيْمَا طَلَبْتُمْ. إهـ تفسير صاوي جزء رابع ص 13

Artinya:

''Dan Tuhanmu berfirman "Berdo'alah kepadaKu niscaya akan Aku perkenankan bagimu (Al-Mukmin : 60). Do'a menurut aslinya ,adalah memohon dan merendahkan diri kepada Allah SWT dalam segala kebutuhan duniawi dan ukhrowi, kebutuhan yang besar atau kecil. Ada anjuran untuk berdo'a dalam riwayat hadits : Silahkan salah satu dari kamu sekalian memohon kepada Tuhannya mengenai semua kebutuhannya sampai dengan tali sandalnya yang putus. Firman Allah: "Astajib Lakum" artinya : Aku (Allah) akan memperkenankan kamu mengenai apa yang kamu mohonkan kepadaKu.

c.         Mengadakan selamatan/menghidangkan hidangan kepada para peserta upacara ruwatan dengan niat shadaqah. Hal ini juga rnengandung banyak fadlilah/keutamaan, antara lain : menyebabkan orang yang bersedekah akan terhindar dari beraneka ragam balak, mushibah dan mara bahaya. Sebagaimana hadits Nabi riwayat dari sahabat Anas, bahwa Nabi SAW bersabda :

الصَّدَقَةُ تَمْنَعُ سَبْعِيْنَ نَوْعًا مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ. رواه الخطيب عن أنس رضي الله عنه. إهـ الجامع الصغير ص 190

Artinya:

“'Shodaqoh itu bisa menolak tujuh puluh macam balak (mushibah)”. HR. Khotib

Dengan demikian hukum ruwatan dengan membaca surat Yasin, shalawat Nabi dan lain sebagainya adalah boleh jika dimaksudkan untuk rnendekatkan diri kepada Allah dan bersih dari hal-hal yang terlarang. Bisa juga rnenjadi haram jika tidak dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah atau mengandung larangan agama, bahkan bisa jadi kufur, jika dimaksud untuk menyembah selain Allah.

Kesimpulan hukum demikian ini, sebagaimana yang tersebut dalam hasil keputusan bahtsul masa'il NU Jatim halaman 90 :

إِنْ قُصِدَ بِتَصَدُّقِ ذَلِكَ الطَّعَامِ التَّقَرُّبَ إِلَى اللهِ لِيَكْفِيَ اللهُ شَرَّ ذَلِكَ الْجِنِّ لَمْ يَحْرُمْ، لأَنَّهُ لَمْ يَتَقَرَّبْ لِغَيْرِ اللهِ كَمَا لاَ يَخْفَى لِلْمُصَنِّفِ. وَأَمَّا إِذَا قَصَدَ الْجِنَّ فَحَرَامٌ، بَلْ إِنْ قَصَدَ التَّعْظِيْمَ وَالْعِبَادَةَ لِمَنْ ذُكِرَ، كَانَ ذَلِكَ كُفْرًا قِيَاسًا عَلَى نَصِّهَا فِي الذَّبْحِ.

Artinya:

''Apabila menshodaqohkan makanan tersebut dengan tujuan mendekatkan diri (taqarrub) pada Allah agar terhindar dari kejahatan jin, maka tidak haram karena tidak ada taqarrub kepada selain Allah. Apabila ditujukan pada jin, maka haram hukumnya. Bahkan apabila bertujuan mengagungkan dan menyembah pada selain Allah, maka hal itu menjadikan kufur karena diqiyaskan pada nashnya dalam masalah penyembelihan (dzabhi).

Istihsan Sebagai Dasar Menetapkan Hukum

Menurut golongan Hanafiah, istihsan itu bisa menjadi dalil syara'. Istihsan dapat menetapkan hukum yang berbeda dengan hukum yang ditetapkan oleh qiyas atau umum nas. Tegasnya menurut mereka, istihsan dapat dijadikan dalil (hujjat)

Al-Tafzani mengatakan bahwa istihsan adalah salah satu dari dalil-dalil yang disepakati oleh para ulama, karena istihsan didasarkan kepada nas, atau kepada ijmak atau kepada darurat, atau kepada qiyas khafi.

Untuk mendukung kehujjahan istihsan, Ulama Hanafiyah, Malikiyyah dan sebagian ulam Hanabilah, mengemukakan alasan Istihsan merupakan dalil yang kuat dalam menetapkan hukum syara'. Alasan yang mereka kemukakan adalah:

a.         Ayat-ayat yang mengacu kepada mengangkatkan kesulitan dan kesempitan dari umat manusia, yaitu firman Allah SWT dalam surat al-Baqarah,2:185 dan surat az-Zumar (39): 18.

Ayat pertama, menurut mereka, memuji orang-orang yang mengikuti pendapat yang paling baik. Sedangkan ayat kedua memerintahkan untuk mengikuti yang paling baik dari apa yang diturunkan Allah.

b.         Sedangkan sunnah yang mereka jadikan dalil adalah hadits Rasulullah dalam riwayat 'Abdullah ibn Mas'ud mengatakan: " sesuatu yang dipandang baik oleh umat Islam, maka ia juga di hadapan Allah adalah baik." (H.R. Ahmad ibn Hanbal)

Hasil penelitian dari berbagai ayat dan Hadits terhadap berbagai permasalahan yang terperinci menunjukkan bahwa memberlakukan hukum sesuai dengan kaidah umum dan qiyas adakalanya memberikan kesulitan bagi umat manusia, sedangkan syariat Islam ditujukan untuk menghasilkan dan mencapai kemaslahatan manusia. Oleh sebab itu, apabila seorang mujtahid dalam menetapkan hukum memandang bahwa kaidah umum atau qiyas tidak tepat diberlakukan, maka ia boleh berpaling kepada kaidah lain yang kan dapat memberikan hukum yang lebih sesuai dengan kemaslahatan umat manusia.

Di dalam menghadapi masalah ruwatan dan pelaksanaannya, dapat kita terapkan masalah itu mengingat maslahat dari padanya, dengan mempergunakan dasar istihsan yang disandarkan dengan Al-Urf. Al-Urf atau yang lebih kita kenal dengan adat kebiasaan, ialah sesuatu yang telah terkenal di seluruh masyarakat atau sama dikenal oleh manusia dan telah menjadi suatu kebiasaan yang digemari oleh mereka, serta berlaku didalam peri kehidupan mereka. Baik berupa ucapan maupun perbuatannya dan atau hal meninggalkan sesuatu juga disebut adat.

C. Teori yang dipakai dalam Ruwatan

Pola pemikiran yang dimiliki masyarakat Jawa mengenai kosmis, magis, dan klasifikatoris termasuk kedalam sistem religi, yang salah satunya terwujud dalam tata upacara ruwatan. Berbicara tentang ruwatan tidak dapat dilepaskan dai konteks kebudayaan karena ruwatan merupakan bagian dari tujuh unsur kebudayaan yang disebut Cultural Universal yang terdiri dari (1) Bahasa, (2) Sistem Pengetahuan, (3) Organisasi Sosial, (4) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi, (5) Sistem mata pencahaian, (6) sistem religi, dan (7) kesenian. (Kluckhohn melalui Koentjaraningrat, 1990:203-204).

Menurut Koentjaraningrat sistem religi mengandung empat komponen pokok atau utama yang harus ada dalam rangkaian upacara, yaitu (1) tempat pelaksanaan upacara, (2) saat atau waktu pelaksanaan upacara, (3) benda-benda pusaka dan perlengkapan alat-alat upacara, dan (4) orang-orang yang bertindak sebagai laksana upacara. Lebih lanjut dijelaskan bahwa selain empat komponen utama tersebut dalam upacara adat terdapat juga kombinasi dari berbagai unsur, seperti berdo'a, bersujud, bersaji, berkorban, makan bersama, menari, menyanyi, berprosesi, berseni, berpuasa, bertapa, dan bersemedi (Koentjaraningrat, 1985:240)

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

1.        Bahwa tradisi ruwatan itu diyakini oleh kebanyakan orang jawa sebagai solusi agar jalma/anak yang bersangkutan terhindar dari mara bahaya.

contoh gugatan wanprestasi

Mantab Law Firm

YASIR & PARTNERS

Jalan Gajah no. 66 F, UH IV,

Yogyakarta Telp.(0274) 123456, 085725782399

Lamp.  : Foto copy surat kuasa

Perihal : Gugatan Wanprestasi

Kepada Yth :

Ketua Pengadilan Agama  Yogyakarta

Di, -

Kota Yogyakarta

Daerah Istimewa Yogyakarta

                                                                                      

Assalamu’alaikum Wr. Wb

Puji syukur kehadirat Allah AWT yang selalu memberikan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua. Amin

Yang bertanda tangan di bawah Ini :

Nama              :  AHMAD MUYASIR, SHI

Pekerjaan        :  Advokat / Pengacara

Alamat             :  Law Office “YASIR & PARTNERS”

di Jalan gajah No. 66 F,  UH IV, Yogyakarta Telp. (0274) 123456, 085725782399.

Dalam hal ini berdasarkan Surat Kuasa tertanggal 4 April 2013 adalah selaku Kuasa Hukum dari dan oleh karenanya sah bertindak untuk dan atas nama/mewakili kepentingan hukum :

Nama Badan Hukum : BMT Al-Akhirat

Alamat                         : Jl. Merdeka No. 05 Umbulharjo, Yogyakarta.

Selanjutnya disebut sebagai  PENGGUGAT.

Dengan ini mengajukan gugatan Wanprestasi terhadap:

Nama                          : Ahmad Santoso

Tempat, tanggal lahir : Bantul, 17 Mei 1953

Jenis Kelamin                         : Laki-laki

Agama                        : Islam

Kewarganegaraan      : Indonesia

Pekerjaan                    : Swasta

Alamat                         : Jl. Mangga No. 10 Danurejan, Yogyakarta.

Selanjutnya disebut sebagai TERGUGAT.

ADAPUN ALASAN-ALASAN HUKUM PENGGUGAT MENGAJUKAN GUGATAN INI ADALAH SEBAGAI BERIKUT :

1.    Bahwa pada tanggal 05 Oktober 2012, PENGGUGAT dan TERGUGAT telah melakukan penandatanganan Akad Pembiayaan Mudharabah dengan Nomor: 115/X/BMT-Al-Akhirat.Pwkt/2012.                           

2.    Bahwa nilai pembiayaan dari PENGGUGAT kepada TERGUGAT dalam akad tersebut adalah sebesar Rp 100.000.000,- (seratus juta rupiah) dengan peruntukan sebagai pengembangan modal usaha TEMPE KRIPIK milik TERGUGAT.

3.    Bahwa pengembalian dari dana pembiayaan modal tersebut, disepakati akan dikembalikan TERGUGAT kepada PENGGUGAT secara mengangsur selama 1 tahun yaitu mulai bulan Oktober 2012 s.d bulan Oktober 2013.

4.    Bahwa untuk menjamin atas pembiayaan yang diberikan oleh TERGUGAT, PENGGUGAT memberikan jaminan sebuah tanah dengan sertifikat hak milik No. 567 seluas 800 m2 atas nama Ahmad Santoso yang terletak di Jl. Mangga No. 10 Danurejan, Yogyakarta.

5.    Bahwa pelaksanaan angsuran TERGUGAT kepada PENGGUGAT selama 2 (dua) bulan pertama adalah lancar dan tidak ada masalah sama sekali.

6.    Bahwa pada tanggal 27 Januari 2009 sebagai tanggal pembayaran angsuran tahap III, TERGUGAT tidak melakukan pembayaran angsuran hingga sekarang ini.

7.    Bahwa PENGGUGAT sudah 3 (tiga) kali, melakukan upaya dengan melakukan kunjungan ke tempat tinggal TERGUGAT dan memberikan surat peringatan I, II dan III agar TERGUGAT segera membayar kewajibannya secara lancar dan tertib.

8.    Bahwa ketika PENGGUGAT memberikan surat peringatan I dan melakukan kunjungan langsung ke rumah TERGUGAT pada tanggal 30 Januari 2013, TERGUGAT mengakui dan menyatakan bahwa peruntukan biaya bukan untuk pengembangan usaha TEMPE KRIPIK sebagaimana yang tertera dalam Akad Pembiayaan Mudharabah dengan Nomor: 115/X/BMT-Al-Akhirat.Pwkt/2012 tertanggal 05 Oktober 2012, melainkan secara tanpa sepengetahuan PENGGUGAT, TERGUGAT mengalihkan peruntukan dana untuk membelikan rumah anak TERGUGAT yang bernama RESTINI.

9.    Bahwa atas tindakan TERGUGAT sebagaimana posita no. 6, 7 dan 8 adalah termasuk tindakan WANPRESTASI atas Akad Pembiayaan Mudharabah dengan Nomor: 115/X/BMT-Al-Akhirat.Pwkt/2012 tertanggal 05Oktober 2012.

10.  Bahwa atas tindakan Wanprestasi yang dilakukan TERGUGAT, PENGGUGAT mengalami beberapa kerugian yaitu :

a.    Kerugian Materiil yaitu sebanyak @ Rp 10.000.000,- x 10 angsuran = Rp 100.000.000,- (seratus juta rupiah).

b.    Ganti rugi atas kerugian immateriil yaitu sebesar Rp 100.000.000,- (seratus juta rupiah).

Total kerugian sebanyak Rp 200.000.000,- (Dua ratus juta rupiah).

11.  Bahwa untuk menjamin agar TERGUGAT tidak mengalihkan asset dan bertanggungjawab atas kewajibannya, mohon ketua pengadilan Agama Purwokerto melakukan sita jaminan tanah atas Sertifikat Hak Milik No. 567 seluas 800 m2 atas nama Ahmad Santoso yang terletak di Jl. Mangga No. 10 Danirejan, Yogyakarta.

12.  Bahwa Bahwa untuk memaksa TERGUGAT melaksanakan putusan ini, maka kami mohon hukuman agar TERGUGAT membayar uang paksa (dwangsom) dengan menghukum TERGUGAT untuk membayar uang paksa (dwangsom) sebesar Rp 500.000,- (lima ratus ribu rupiah) per hari atas keterlambatan pembayaran.

13.  Menyatakan putusan perkara ini dapat dilaksanakan secara serta merta (Uitvooerbaar Bij Vooraad) walaupun ada upaya hukum yang lain.

Berdasarkan uraian tersebut di atas, kami memohon Kepada Yang Terhormat Ketua Pengadilan Agama Yogyakarta Cq. Majelis Hakim dapat menerima, memeriksa sekaligus memutus perkara ini sebagai berikut :

PRIMAIR :

1.    Menerima dan mengabulkan gugatan Penggugat untuk seluruhnya.

2.    Menyatakan Akad Pembiayaan Mudharabah dengan Nomor: 115/X/BMT-Al-Akhirat.Pwkt/2012 tertanggal 05 Oktober 2012 adalah sah.

3.    Menyatakan sah dan berharta sita jaminan atas tanah dengan sertifikat hak milik No. 567 seluas 800 m2 atas nama Ahmad Santoso.

4.    Menyatakan TERGUGAT telah melakukan wanprestasi atas Akad Pembiayaan Mudharabah dengan Nomor: 115/X/BPR-Al-Akhirat.Pwkt/2012 tertanggal 05 Oktober 2012.

5.    Menghukum TERGUGAT untuk membayar kerugian kepada PENGGUGAT yaitu :

1. Kerugian Materiil yaitu sebanyak @ Rp 10.000.000,- x 10 angsuran = Rp 100.000.000,- (seratus juta rupiah).
2. Ganti rugi atas kerugian immateriil yaitu sebesar Rp 100.000.000,- (seratus juta rupiah).

Total kerugian sebanyak Rp 200.000.000,- (Dua Ratus juta rupiah) kepada PENGGUGAT.

6.    Menghukum Tergugat untuk membayar uang paksa (dwangsom) sebesar Menghukum Tergugat Rekonpensi / Penggugat Konpensi untuk membayar uang paksa (dwangsom) sebesar Rp 500.000,- (lima ratus ribu rupiah per hari atas keterlambatan pembayaran.

7.    Menyatakan putusan perkara ini dapat dilaksanakan secara serta merta (Uitvooerbaar Bij Vooraad) walaupun ada upaya hukum yang lain.

8.    Menghukum TERGUGAT untuk membayar semua biaya yang timbul dalam perkara ini.

SUBSIDAIR :

Mohon putusan seadil-adilnya.

Demikian gugatan ini kami sampaikan, atas dikabulkannya disampaikan terima kasih.

Wassalamu’alaikum Wr. Wb

Yogyakarta, 4 April 2012

Hormat Kami,

Mantab Law Firm Yasir & Partners / Kuasa Hukum BMT Al-Akhirat

AHMAD MUYASIR, SHI                                                                        SAID JAKFAT, SH

DAVID ARDIANTO, SHI                                                                                          JUFRI. SH

EKO YUNIANTO, SH